Empezó a estudiar agronomía. Pero rápidamente se dio cuenta, Marcelo Sili, de que los problemas que le interesaban no eran de orden productivo, sino de carácter social, económico y territorial. Por eso cambió a geografía en la Universidad Nacional del Sur y luego hizo un doctorado interdisciplinario en estudios rurales en Francia.  

Uno de los fenómenos analizados por Sili es el de “renacimiento rural”, que se refiere a la vuelta de la gente al campo y a la reconstrucción del mundo rural. “Las razones de esa nueva migración son múltiples: búsqueda de nuevas oportunidades, tranquilidad, contacto con la naturaleza… y la pandemia aceleró el proceso, lo hizo más notable y mucho más visible, por eso ahora los medios de comunicación empiezan a hablar del tema”, explica. 

-¿Tiene que ver con una toma de conciencia de la importancia de “lo natural”? 

-Y también con la necesidad de construir redes comunitarias más fuertes, de tener ritmos de vida más tranquilos, de mayor seguridad personal y de mayor espacio disponible, pero siempre manteniendo una conectividad que permita vincularnos al mundo. Este fenómeno ya tiene diez años, pero la pandemia lo que hizo fue llamar la atención sobre cómo vivimos en las ciudades y explotó la necesidad de sentirse más libre. 

-¿Entonces el renacimiento rural se debe a la crisis urbana?

-No solamente: las ciudades fueron el refugio del modelo de modernización industrial, pero ahora estamos entrando en una nueva etapa civilizacional donde las sociedades van a desconcentrarse, en gran parte gracias a las nuevas tecnologías de la información. El futuro también es rural, con diversas formas, pero indudablemente hay una tendencia fuerte a reconstruir esos territorios. Esto no quiere decir que la gente vaya a vivir a los campos, sino que va a volver a los pueblos y muy especialmente a las pequeñas ciudades que cuentan con infraestructura que permite una elevada calidad de vida.

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-El tema es que hay limitaciones de esa infraestructura…

-Así es, en muchísimas zonas rurales falta agua potable, energía, servicios de salud y especialmente de conectividad. Otro tema es la falta de planificación territorial, que puede hacer que rápidamente se degraden las condiciones del lugar elegido para vivir. Y, por último, las iniciativas productivas que pretenden llevar adelante los nuevos migrantes muchas veces no son sostenibles y muchas veces sólo es viable la migración de personas que tienen empleos dependientes de las ciudades de origen (teletrabajo), de personas que hayan sido trasladadas o asignadas a estas zonas, o que se desempeñen en servicios profesionales (médicos, técnicos especializados, contables, entre otros). 

-Parece paradójica esta revalorización cuando hay un gran reclamo del sector rural de que el urbanita no valora el campo. ¿Hay contradicción o son dos carriles diferentes?

-En Argentina lo rural está completamente invisibilizado, negado, pero esto tiene mucho que ver con la construcción político ideológica que se generó desde mediados de siglo XX. El desarrollo en la Argentina fue visto, casi en forma excluyente, como el resultado de la urbanización y la industrialización, mientras que lo rural era visto como un espacio residual, que solo cumple la función de productor de bienes primarios para exportar y generar divisas que permitan consolidar la industrialización y la urbanización.  Así, el mundo rural es visto por gran parte de la sociedad argentina como el refugio de una supuesta oligarquía agropecuaria y sojera, donde todos los productores son seres desalmados que andan en 4×4 y que solo piensan en aplicar agroquímicos y en ganar cada vez más dinero. Por otro lado, lo rural también se ve como el lugar ocupado por el paisanito, el hombre con menos capacidades, educación o habilidades para desempeñarse en un mundo dinámico, comparado a los habitantes de las ciudades, más rápidos y astutos. Estas imágenes ubicaron al mundo rural argentino en el plano simbólico de lo no deseado, un mundo de retraso o refugio de contaminadores seriales, como plantea esa la campaña de #BastadeVenenos. 

-¿Cómo opera esta grieta agroquímicos versus agroecología en la valorización de los recursos rurales?

-Esa grieta se alimenta con el desconocimiento de cómo funciona el sector agropecuario y el mundo rural en general. Muchas veces se habla más desde posiciones ideológicas ligadas a esa vieja imagen del campo… Es cierto que en las últimas décadas hubo excesos en las formas de producir, las mismas organizaciones de productores las denuncian y son problemas que deben ser corregidos; pero también veo que hoy hay un proceso muy fuerte de mejora de los sistemas de producción, hay mucha mayor conciencia y autocrítica por parte de los productores que no existía hace treinta años. Hay que profundizar en el cuidado del ambiente y de los sistemas de producción, y considero que la gran mayoría de los productores avanzan en ese sentido. Considero que esta situación hay que mirarla desde una perspectiva más amplia: el mundo, incluyendo Argentina, está en pleno proceso de transición hacia modelos más agroecológicos. Pero atención, para consolidar estos modelos más sostenibles hace falta mucha más ciencia, muchos más conocimientos y más tecnología adaptada a diferentes tipos de productores y de ambientes. Creo que hay que bajar la espuma del debate y ponerse a trabajar concretamente, con más ideas, más investigación y más innovación. 

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-Revalorizar la ruralidad, ¿ayudaría a cerrar las grietas?

-Revalorizar la ruralidad implica volver a pensar los territorios rurales, algo que en la Argentina no ocurre desde hace más de medio siglo, ya que lo único que viene siendo pensado son las ciudades y sus problemáticas, porque ahí están los votos y la fuente del poder. En ese sentido, la Argentina rural está invisibilizada, salvo en algunas variables ligadas a la producción agropecuaria, pero, insisto, lo rural va mucho más allá de la actividad agropecuaria, es la gente que vive en el campo y también en pueblos y pequeñas ciudades, son los médicos, maestros, empleados de comercio, son las actividades artesanales, Pymes, turismo, servicios, talleres, y miles de otras actividades localizadas en estos espacios, y que por las características propias de estos territorios tienen problemas y realidades diferentes a los de las ciudades.  Revalorizar la ruralidad no es sólo valorar el ambiente, la tranquilidad o las tradiciones, es ponerse en la piel de las personas que deben enfrentar cientos de limitaciones para poder desarrollarse, comparadas con quienes viven en una ciudad. Lo que va a cerrar la grieta es el reconocimiento del otro… del otro rural, y el conocimiento certero de qué es lo rural, dejando de lado los prejuicios históricos. 

-¿Cómo piensa que podría darse el primer paso? 

-Con un mayor diálogo, creando una constelación de ideas y debates sobre el sentido de lo rural en el país. Un espacio multiforme donde se puedan encontrar las múltiples voces de la Argentina para discutir qué tipo de territorios rurales queremos. Creo que esto fue lo que se tuvo que hacer inmediatamente después de la crisis de la 125, pero en lugar de eso seguimos discutiendo retenciones, impuestos, etcétera, cosas que son importantes, pero son solo una parte del problema. Si la Argentina no logra avanzar hacia la construcción de un nuevo paradigma de organización y desarrollo de los territorios rurales, el país seguirá siendo un simple archipiélago de ciudades que crecen, reproduciendo los problemas de siempre.  Por eso creo que hay que pensar y planificar los territorios rurales dejando atrás las viejas ideas pregonadas por el modelo agroexportador de principio del siglo pasado y también del modelo de hiperproductividad agropecuaria de las últimas décadas, que garantiza crecimiento productivo, pero no desarrollo de los territorios rurales.

-Por último: muchas veces parece que al campo se lo puede castigar (por ejemplo, con retenciones) porque no hay una condena social, sino todo lo contrario: a pesar de ser el motor de la economía a muchos argentinos la gente del sector agropecuario no le cae nada simpática. ¿Desde cuándo cree que ocurre esto y a qué se debe?

-Creo que a lo rural se lo castiga no por las retenciones o los impuestos, sino con falta de atención, porque no se lo reconoce como territorio parte de la Argentina. ¿A quién le interesa lo que pasa en Gan Gan o en Ingeniero Juárez o en Arroyo Venado, o en miles y miles de pueblos, parajes y campos de la Argentina? Estos lugares no tienen peso en la política nacional porque lo rural está olvidado. Además, el modelo agroexportador de principios de siglo fue en cierto sentido excluyente, lo cual generó toda una imagen negativa sobre una parte del sector agropecuario, imagen que continúa hasta nuestros días, no solo por una simple inercia, sino porque también esa imagen negativa se trabajó políticamente. Así, el modelo de sustitución de importaciones de mediados de siglo XX terminó de consolidar esta imagen del campo como el enemigo del pueblo, y el lugar de donde debemos obtener los recursos para sostener la economía nacional. 

-Imagen que hasta ahora no se pudo revertir…

-Así es y esto constituye un grave problema porque Argentina sigue atada a la idea de una oligarquía agropecuaria que ya no existe más y también a una dialéctica entre campo versus ciudad, agricultura versus industria. Esta lógica dual trunca las posibilidades de construir un territorio nacional mucho más equilibrado y con sólidas dinámicas de desarrollo territorial. 

Marcelo Sili es investigador principal del Conicet, profesor de la Universidad Nacional del Sur y profesor e investigador invitado en Universidad de Bonn (Alemania), Université Paris I La Sorbonne (Francia), Université Toulouse (Francia), Universidad Nacional Autónoma de México, y otros centros de investigación en Paraguay y Ecuador. Geógrafo de formación por la Universidad Nacional del Sur, realizó su doctorado en desarrollo rural y su posdoctorado en Francia (Université Toulouse e Institut National de la Recherche Agronomique), además de varias especialidades en Planificación en Políticas de Desarrollo.

Acaba de publicar el libro “Por un futuro Rural” en editorial Biblos.

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Antes de eso, se habían escuchado múltiples reclamos de dirigentes rurales de todo el país, reclamando a las clases políticas que reduzcan la presión fiscal sobre el sector y generen políticas estables y de largo plazo. Son dos señales muy necesarias para los que aspiran a sobrevivir, como dijo Mujica, en el medio agropecuario.

Al habilitar las deliberaciones, el presidente de Coninagro, Elbio Laucirica, resaltó la necesidad de que el sector ruralista cuente con “reglas claras” para “poder trabajar” y pidió a la clase política el “consenso” necesario para lograrlo.

“Un aspecto que hace eje en nuestro congreso es el de la realidad socioeconómica. Todos convivimos con un desafío. Avizoramos que hay una gran necesidad en nuestra sociedad de tener un liderazgo, tener reglas claras, que le den a toda la sociedad la tranquilidad y previsibilidad para poder trabajar”, dijo el dirigente.

“Esto es algo que es una demanda que tenemos y que seguramente desde el cooperativismo podremos ayudar, porque estas reglas claras, que las tiene que hacer la política, tienen que salir del consenso”, amplió.

En el marco del Congreso de Coninagro, previamente, diferentes precandidatos a legisladores nacionales de distintos espacios coincidieron en la necesidad de trabajar desde el Congreso para reducir la presión tributaria que soporta el agro.

En esa dirección se manifestaron, Carlos Iannizzotto, Rogelio Frigerio, Carolina Losada, Sergio Busso y Martín Tetaz.

Busso, precandidato a diputado por Hacemos por Córdoba, se quejó porque consideró que “no se pueden naturalizar las retenciones. Se penaliza a la producción”. Pidió “abordar el tema desde una ley e ir reduciéndolas gradualmente”.

En tanto, el mendocino Carlos Iannizzotto, en uso de su licencia como presidente de Coninagro, anticipó que en caso de llegar al recinto su primer proyecto será impulsar la ley pyme, que brinde un “enfoque diferente del sector tributario”.

“No va a tener mucho impacto fiscal porque con la generación de empleo y lo intensivo va a recuperar el impacto fiscal. Los fondos de un fideicomiso y de un impuesto a las importaciones”, detalló Iannizzotto.

Carolina Losada, por su parte, precandidata de Cambiemos con Ganas por las provincia de Santa Fe, reconoció que “hay un paso previo al problema del financiamiento para el agro que es la previsibilidad”. “Nuestro proyecto es darle previsibilidad a largo plazo, 10 años”, explicó.

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“Me preocupa porque creo que ahí puede haber un motor de desarrollo para el nudo que tenemos en el conurbano, la falta de oportunidades y de una correcta gestión acerca de cómo generar política en el territorio, cómo producir, cómo capacitar a los jóvenes e insertarlos con oportunidades  y cómo invertir el flujo migratorio con la chance de volver a regiones agropecuarias con formación”, afirmó en diálogo con Bichos de Campo.

Creus fue integrante de la famosa Corriente Clasista y Combativa (CCC), el movimiento piquetero que cortaba la Ruta 3 en medio de la crisis de 2001. Pero a diferencia de muchos otras organizaciones de su tipo, la CCC se mostró alineada con el campo en el conflicto por las retenciones móviles de 2008. “Ahí fue donde encontré el valor que tenía la producción agroindustrial como motor del país”, relató el político.

Hace poco más de 10 años, Creus fundó Identidad Vecinal, una organización vecinalista que interviene en cinco barrios del partido de La Matanza para generar capital social y oportunidades laborales. De allí su interés por lo agropecuario: el partido tiene por lo menos 10 mil hectáreas de periubano con posibilidades de volverse productivas y ofrecer nuevas alternativas a los matanceros.

Mirá la entrevista completa a Eduardo “Lalo” Creus:

“La gente de La Matanza no quiere vivir de planes ni ser rehenes políticos pero les debemos una oferta de oportunidades. El puente debe estar entre el potencial del campo, el de la gente que intenta desarrollar experiencias sustentables y la gente de zonas urbanas”, explicó el dirigente.

“La política clientelista tiene buenas aguas en una Matanza sin rumbo, que es reflejo de lo que pasa en otros lugares de Argentina. Hay que saltar de la grieta de los sectores sociales que solo benefician a pequeños grupos y que nos dividen como país”, añadió, al tiempo que reconoció que él mismo debió romper prejuicios que guardaba hacia el sector agropecuario. “Hoy tengo amigos en el sector que han estado al lado mío en situaciones difíciles. Superé resentimientos que no nacieron conmigo”, resaltó.

Por otro lado el dirigente social dijo que “hay que entender a la gente de La Matanza, el 65% de los que viven allí no conocen siquiera la Capital Federal. Estar ahí es como estar en un ghetto abierto: vos sabes que tu futuro morirá ahí, es más, no tenés expectativas de futuro y se va muriendo tu autoestima. Llega un punto en donde ni siquiera te sentís con derecho a ser. Al contrario, te sentís culpable, lo que puede alimentar consecuencias y resentimientos que nos afectarán a todos”, advirtió.

La entrada Lalo Creus pide impulsar las zonas rurales de La Matanza: “La gente no quiere vivir de planes, pero les debemos una oferta de oportunidades” se publicó primero en Bichos de Campo.

Su padre recibía la correspondencia para las estancias de la zona, tenía la casa de venta de artículos del hogar, una agencia de autos y un motor generador, ya que cuando era niño no había usina hasta las seis de la tarde. Mamó desde chico toda la cultura del hombre de campo y aprendió su lenguaje criollo, porque en ese pueblito rural, donde se celebra hoy la Fiesta del Potrillo, se convivía con el gauchaje. Así él “pateaba” en el potrero y se interesaba por el modo de hablar de paisanos como Feliciano Berro, que detrás de cada palabra decía un refrán criollo.

Relata Raúl Risso que “Vasco” recordaba con pícara sonrisa que en quinto grado de primaria cuando la maestra le daba tema para una redacción, él la desarrollaba pero en verso. Y que siempre recordaba con mucho aprecio a su tío Alejo Rípodas, su amigo y guía, quien le supo inculcar el amor por nuestras costumbres y tradiciones gauchas. Fue él quien le enseñó tono y dominante, y luego con él conformó un dúo folklórico. Cantaban en las yerras, las fiestas de campo, los cumpleaños, y allí le nació una vocación que lo llevó a escribir poemas camperos y letras de canciones, que luego fueron musicalizados por grandes artistas del folklore argentino. Llegó a cantar con la orquesta de su pueblo, y decidió partir a probar suerte en Buenos Aires. Le fue tan bien con su talento, que desarrolló una carrera espectacular: realizó innumerables programas radiales y de TV, animó festivales y jineteadas y recibió importantísimos premios y honores. Cobró tanta importancia su obra que a sus canciones las interpretaron José Larralde, Alberto Merlo, Argentino Luna, Víctor Velázquez, Claudio Agrelo, Coco Díaz, Daniel Reguera, Justo Morales, Pedro Herrera, Domingo Prat y tantos otros que, además, le pusieron música a sus poemas.

Dice Raúl Risso que “ha sido quizás en la temática pampeana, donde más ha trascendido con títulos como: `Llenar de coplas el campo`, `Antes supimos tener`, `Los blancos de Villegas`, `Este oficio de cantor`, `El mulato Guevara`, `Pulpería La Colorada` y poemas como `Un peón…Segundo Molina`, `Cosas que pasan`, `El Pampa Rosendo` y tantos otros”.

Cuatro canciones de su autoría llegaron a ser las oficiales del pueblo. Citamos tres: “La del caballo Bragado”, “Una huella para la ciudad de Victorica” (La Pampa) y “Soy de Arbolito”, que fue canción oficial del partido de Mar Chiquita, uno de los temas que más quería él porque luchó para que Coronel Vidal, su pueblo, se llamara Arbolito, hasta que al menos logró que figurara oficialmente como su segundo nombre.

Cuenta también Risso que como no siempre lo artístico da para vivir, “Vasco” tuvo otras actividades, y que por espacio de 40 años fue agente de seguros en su pueblo, gerente de hotel en Mar del Plata y síndico de una importante empresa. Explica además que “Vasco” Giménez “no fue un hombre de campo, pero “las tradiciones gauchas calaron tan hondo en su espíritu, que supo interpretar cabalmente la vida rural y transmitir todas esas sensaciones a sus versos, que hace que el que desconozca ese aspecto de su vida, lo imagine acabadamente como un hombre de campo”.

Algo similar señala el poeta y cantor yupanquiano de Río Grande do Sul, Demetrio Xavier, respecto de Don Ata, que no fue un obrero rural sino que compartió momentos y situaciones de ellos, para poder contar y cantar sus vidas y oficios con fundamento. Ambos fueron geniales intérpretes de la ruralidad.

Víctor respetaba y admiraba al trabajador rural. Decía: “- … Si le hice versos al carrero, es porque he visto a alguien llevar esa profesión con tanto orgullo que me emocionó, o yo he probado la experiencia. Me parece muy atrevido hacer una zamba sin ser del norte, o una tonada sin ser de Cuyo, pero si éstas se hacen con el respeto y la gracia de ser argentino, es aceptable.”

Pero recién de grande decidió vivir la experiencia de ser un trabajador rural. Contaba: “Aunque me radiqué en Mar del Plata, no paré hasta que me fui a vivir al campo. Y viví durante seis años. Ansiaba ver el amanecer, disfrutar cómo las sombras iban escapándose para hundirse vaya a saber adónde, ocuparme de todas las tareas a que está abocado el paisano de campo, y a eso le debo… una hermosa hernia de disco! Todo por hacer trabajos que tendría que haber hecho treinta años antes!”, se reía.

“Vasco” era tradicionalista pero a la vez apreciaba el progreso tecnológico porque la música “cada día es más grata al oído de la gente, porque viene con mejor calidad”, decía.

Le gustaba el folklore y el tango, sobre todo, Abel Fleury y Julio de Caro; también la música clásica europea, Mozart y hasta los Beatles. “No me anquiloso en mi gusto ancestrado, campero o como se lo quiera llamar”, comentó una vez. “De vez en cuando hay que darle la alternativa a la música popular para que se haga amiga de la clásica, y hay músicos que las han juntado. Es zonzo el quenista que no hace Mozart. No me importa la raíz, me importa la calidad con que se ofrece, no me calienta el estuche sino lo que hay adentro”, aleccionaba.

También decía: “Me gustaría que salieran nuevos decidores, no recitadores. Yo aprendí a decir, no a recitar. Hay muchísima poesía criolla que no llegó a la grabación. Le estoy diciendo con la sapiencia que me dan los años”.

En los albores del siglo veintiuno decía Don Víctor Abel: “Hoy falta trabajo, mano de obra. Si me hubieran dicho un día que el campo no iba a producir, nunca lo hubiera creído. La tecnología ha destruido la economía. ¿Hoy que está la tecnología a favor, el campo no produce más? ¿En Balcarce, una persona con el producido de papa, compraba un campo, y hoy sembrar no es redituable? ¿Qué negocios hay? Una vez leí a un autor que decía que los países que se van a salvar son aquellos a los que les sobra la tierra. A nosotros nos sobra la tierra. Lo que comemos, lo produce el campo. Hay que organizar algo para que esto empiece a caminar”.

El 30 de Septiembre de 2007 falleció en Mar del Plata. “El Vasco” Don Víctor Abel Giménez hoy perdura en la memoria colectiva de nuestro pueblo en cada una de sus canciones (registró 250) y en estos pensamientos que denotan su claro concepto de tradición, que no se cierra al futuro ni a las demás culturas, propio de un espíritu abierto y vanguardista que se tornó universal pintando su pago chico, como nadie.

Los invitamos a emocionarse con “De la huella larga”, a la que Alberto (Beto) Ruidíaz le puso música, interpretada por Alberto Merlo:

Fuentes: www.folkloretradiciones.com.ar , www.fotosviejasdemardelplata.blogspot.com , www.carlosraulrisso-escritor.blogspot.com.ar y www.fotosviejasdemardelplata.blogspot.com

La entrada La Peña del Colorado: Sin haber sido “hombre de campo”, Víctor Abel Giménez fue un genial intérprete de la ruralidad se publicó primero en Bichos de Campo.

“Estamos en las Sierras del Este y hoy en día trabajamos más de 500 hectáreas, parte de la propiedad de la empresa familiar y una gran parte en arrendamiento”, describe Elizabeth. “Nos dedicamos a la ganadería mayoritariamente de ganado vacuno, aunque también hay lanares, y hacemos el ciclo de cría de las dos especies”.

Hace muchos años que el planteo es de pastoreo rotativo sobre campos naturales, con algunos potreros donde se agregaron algunas leguminosas en cobertura para potenciarlos. No realizan nada de agricultura y compran el grano o raciones que usan, cuando es necesario.

“El ganado vacuno es Hereford con Angus, aunque estamos en un punto en que ya tiene más de Angus. La majada son de dos razas, Corriedale y Texel. Esta última es sólo para la producción de carne mientras que la Corriedale es doble propósito, carne y lana. Dentro del establecimiento criamos algunos caballos y todos los usamos para trabajar en el campo, y los pura sangre también para deportes de resistencia, raid y enduro”.

En “El Rincón” también entrenan algunos caballos criollos de la cabaña de unos amigos con los que la hija, Sara, compite en carreras de resistencia de esa raza, participa de pruebas de rienda y de fiestas gauchas. Así, los caballos, además de ser un medio de transporte y una herramienta de trabajo son parte de la diversión, del deporte y de toda la vida diaria de esta familia que eligió vivir en el campo. “En lo personal los caballos me generan un mundo de emociones indescriptible e incomprensible para quien no lo siente”, se emociona Eli.

“Nuestra empresa es familiar en toda su dimensión: trabajamos los tres en todas las tareas, tanto en los trabajos con ganado, en los alambrados, en la gestión predial y en la económica. La hacienda se comercializa por intermediarios pero mayormente en el campo, porque al ser criadores somos el primer eslabón de la cadena y nosotros vendemos a los invernadores. En Uruguay hay una carga impositiva alta pero para mí lo que más complica es la incertidumbre de los valores de venta, o sea lo inestable de los precios en el mercado”.

Elizabeth explica que para ellos la pandemia tuvo impacto en la educación de Sara, que pasó a ser virtual e implicaba una necesidad de acompañar desde un lado más pedagógico y no sólo como padres pero que en su vida cotidiana no tuvo ninguna incidencia. “A nivel económico veremos cómo afecta los mercados mundiales que se reflejan en los mercados locales”, reflexiona Elizabeth.

El Rincón no realiza turismo rural, aunque es una actividad que a la familia le resulta interesante y que en Uruguay también está teniendo un buen marketing: “Creo que en esta nueva etapa, después del sacudón del Covid, se valoró y se le empezó a mirar como la mejor opción para vacaciones; hay una mirada que cambió, se ve una vuelta a lo sencillo, a apreciar y valorar lo simple”.

Elizabeth destaca la suerte de haber elegido la vida que lleva y de haber encontrado en su pareja alguien con quien compartir una forma de ver el mundo y los parámetros que consideraba óptimos para vivir.

“Criar a nuestra hija en el medio rural es una elección, no para alejarla de nada citadino sino para que encare la vida en sociedad con una visión más global”, explica.

“Actualmente concurre a una escuela en la ciudad a la que la llevamos desde el establecimiento, a la vez que estudia inglés y ha ido probando diferentes disciplinas como ballet, patín artístico y natación. Si de algo estoy orgullosa es de haber roto con el prejuicio que criar un hijo en el campo es coartarlo o brindarle menos oportunidades”.

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-Usted estudió Comunicación y trabajó mucho tiempo como periodista agropecuaria. ¿Cómo y por qué fue el paso al mundo espiritual?

-En realidad trabajé de manera paralela en actualidad y agro… Y el motivo del cambio fue que yo no aceptaba que “esas” fueran las noticias. Siempre supe que había algo más que lo que marcaban el noticiero, el diario y la “aparente realidad”.

-De todos modos usted sigue ejerciendo el periodismo desde Canal Patua en youtube difundiendo temas de espiritualidad.

-Sí, así es. Mi objetivo es compartir y difundir datos e información que, desde mi mirada, sí son importantes. Busco aportar desde lo vivido y aprendido. Además el periodismo, una vez ejercido, es algo que nunca se duerme en el individuo. Es como un virus siempre activo, jajajaj.

–Entiendo que a la vez usted también es terapeuta. ¿En qué especialidad o temas?

-Soy terapeuta holística integral, aplico técnicas varias a fin de armonizar y acompañar procesos, además de las sesiones de asesoría y alineación con objetivos. Trabajo con neurociencias, Ley de la Asunción y Atracción, Metafísica, Física Cuántica, Reiki, Reflexología y amo sumar herramientas

-En estos meses de pandemia, ¿cuáles son los temas que más le plantean sus consultantes?

-¿Qué pandemia?  Yo veo muchas personas dispuestas hacerse cargo y salir del drama

-Una pregunta relacionada a la ruralidad: ¿cree que existe la grieta entre el campo y la ciudad?

-Sí, existe y por varios motivos. Podría mencionar la mala voluntad de ambas partes de realmente interiorizarse por la realidad de la otra parte, prejuicios históricos y malos comunicadores en ambos lados. Además esto se ve regado por el oportunismo de los gobiernos de turno a quien le conviene que esto sea así.

-Usted también habla de la importancia de estar en relación con la naturaleza. ¿Por qué cree que nos hemos alejado tanto de la naturaleza? ¿Qué problemas nos trae?

-Los problemas de permanecer alejados de la naturaleza son de todo tipo, en todas las áreas e innegables, y se ven reflejados en todos los seres que se encuentran en esa condición. Nos hemos alejado por comprar un estilo de vida impuesto por un sistema que nos devora y miente, es decisión de cada uno hasta dónde y hasta cuándo vamos a permanecer así. Nadie nació para vivir en la ciudad ni en un sistema industrializado, consumista y de competencia voraz.

-¿Hay una asociación entre habernos alejado de la naturaleza con habernos alejado de nuestra espiritualidad?

-No y sí, me refiero a que no es tan lineal y si lo decidís podés vivir y disfrutar de tu espiritualidad en Florida y Corrientes. Nuestro yo verdadero no está en la naturaleza, está dentro de cada uno de nosotros. Vivir en la naturaleza ayuda a que lo encontremos con mayor facilidad pero no es excluyente. También hay alienados rurales o en un entorno agreste.

-La última pregunta: entiendo que usted es seguidora de la Ley de Asunción que postula que con nuestra mente podemos crear/moldear nuestra realidad. Si esto es así, ¿por qué no podemos ser más felices con sólo desearlo o pensarlo?

-Yo sí lo soy. Al comienzo suena raro que sea tan fácil pero cuando se experimenta, es liberador.

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Según un informe realizado en 24 países por el Instituto Interamericano de de Cooperación para la Agricultura (IICA), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la empresa Microsoft, existen 244 millones latinoamericanos y caribeños que no acceden a servicios de internet, de los cuales 77 millones corresponden a habitantes de áreas rurales.

Pero citadinos y rurales no tienen claramente las mismas posibilidades. El informe precisó que mientras un 71% de la población urbana de la región cuenta con opciones de conectividad, este porcentaje baja a menos de un 37% en la ruralidad. Esto genero “una brecha de 34 puntos porcentuales que mina un inmenso potencial social, económico y productivo”.

Desde el vamos, casi un tercio de la población del área rural no tiene acceso digital y por eso el IICA vislumbra “un largo recorrido para lograr condiciones de paridad” con el ámbito urbano, lo que además afecta al desarrollo económico y laboral en el caso concreto del sector agroalimentario.

El informe estableció que los países con una “alta conectividad” en las áreas rurales son Bahamas, Barbados, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica y Panamá.

La Argentina se encuentra entre los países que poseen un “nivel medio de conectividad”, junto con Ecuador, México, Paraguay, República Dominicana, Trinidad y Tobago y Uruguay. En este grupo de naciones entre el 64% y el 71% de unos 40,4 millones de personas no accede a servicios de conectividad de calidad.

Por último, en Belice, Bolivia, El Salvador, Guatemala, Guyana, Honduras, Jamaica, Nicaragua, Perú y Venezuela entre el 71% y el 89% de unas 32,5 millones de personas no accede a servicios de conectividad de calidad.

El presidente del IICA, Manuel Otero, explicó que los organismos intervinientes “nos trazamos un objetivo ambicioso: reposicionar a los territorios rurales como zonas con alto potencial de progreso y de prosperidad, algo que demanda sólidos encadenamientos productivos anclados en el acceso a servicios, tecnologías y conectividad en niveles adecuados”.

“Tenemos como meta atenuar radicalmente las brechas que traban el desarrollo. La brecha de la conectividad rural-urbana es una de las que más atención exige”, agregó el funcionario.

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Las explicación es que la especialista lleva a cabo una investigación financiada por el Instituto Nacional del Cáncer, en donde estudia las percepciones de riesgos en comunidades chicas de la región Centro (Santa Fe, Córdoba y Entre Ríos). Es un tema que divide y crea grietas, incluso en comunidades muy pequeñas. La gente se divide entre quienes temen y critican abiertamente las prácticas agrícolas actuales y entre quienes las defienden por considerarlas inofensivas.

“Investigamos la percepción del riesgo que siente la gente con respecto a factores del ambiente que impactan en su salud, y ahí nos acercamos a uno de los ejes más conflictivos del agro argentino”, contó la antropóloga, en alusión a que muchos productores son acusados por sus vecinos por envenenar y contaminar todo con el uso de agroquímicos.

Mirá la entrevista completa a Estibaliz Cuesta Ramunno:

En un intento de explicar esta percepción, la antropóloga manifestó que “detrás de todo lo que tiene que ver con la creencia, siempre hay factores culturales. La gente no es irracional o ignorante, y no le falta información, sino que tiene razones que están construidas no desde el riesgo estadístico y matemático, sino desde la percepción del riesgo”.

Esta percepción, añadió, “se va constituyendo primero por los temas que están en boga en la sociedad en que vivimos, o los que escuchamos desde que nacemos o en los ámbitos donde nos relacionamos. Pero también por lo que sentimos, lo que es totalmente diferente al riesgo estadístico”.

-¿Y el miedo vendría a ser parte de los sentidos que uno incorpora a la construcción de esta imagen?

-Por supuesto, porque el miedo es una respuesta adaptativa que no podemos evitar. Estamos tan adaptados con nuestras expresiones de miedo, que de repente tenemos miedo a subir a un ascensor, pero es un miedo heredado de nuestra especie, y su miedo a los grandes depredadores. Son todas adaptaciones fenotípicas, o bien vivimos también un poco desadaptados.

-Ahora sabemos por qué te convocó la gente de Aapresid. La comunidad agropecuaria es cuestionada desde muchos sectores sociales. ¿Vos tratás de explicar que esto es una construcción más compleja y que los productores no tienen por qué sentirse perseguidos?

-En la percepción del otro hay razones que desde la antropología no cuestionamos o enjuiciamos como buenas o malas, sino que intentamos conocerlas. Hay razones que tal vez se mantuvieron en el tiempo y tiene que ver con un hecho específico que ocurrió hace 20 años, por ejemplo. En las discusiones muchas veces se generan diálogos de sordos, si yo ya doy por hecho de que el otro me habla desde la ignorancia o irracionalidad.

Estibaliz nos cuenta que un sociólogo llamado Anthony Giddens sostiene que “todos ponemos en una balanza qué riesgos tomamos y qué riesgos no. Si nos exponemos al virus o no lo hacemos. Todo siempre lo ponemos en una balanza. Lo mismo pasa con las decisiones dietarias. No son cuestiones irracionales, son decisiones que tienen razones”.

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-Entonces se trata de entender las razones del otro…

-Exactamente. Volviendo a nuestra investigación en la región Centro, estamos haciendo un trabajo de campo que nos quedó truncado por la pandemia. Pero estuvimos en localidades pequeñas, de menos de 5.000 habitantes, porque generalmente conocemos más sobre lo que pasa en grandes ciudades, y justo en esas localidades chicas todos los habitantes están expuestos a un mismo factor con respecto al ambiente

-En esas localidades deben construirse de modo diferente los miedos o las razones. Debe ser mucho más personal ¿No?

-Hace tiempo que hablo con la gente de Aapresid acerca de esta distinción que mantenemos a nivel de discurso entre el campo y la ciudad. Ponemos al campo contra la ciudad o viceversa, pero nos sorprendió bastante que en localidades chicas se vive casi igual que en las grandes ciudades, y el impacto del estilo de vida en la salud es casi igual. Por eso me pregunto si debemos seguir manteniendo una distinción entre campo y ciudad.

La profesional citó el caso de Los Molinos, Santa Fe. “Vimos que la gente tiene el mismo nivel de estrés que una persona de ciudad; tiene los mismos tiempos de trabajo que una persona de ciudad, y aparte tiene que trasladarse a la ciudad para recibir el confort y atención a la salud. Es que uno se imagina que en las localidades chicas rurales se vive bárbaro, se saluda todo el mundo y que no viven problemas de inseguridad. No estamos viendo eso, por lo menos en lo que estamos investigando”, aclaró.

Ver: Un estudio confirma la pésima imagen en la sociedad de los productores agropecuarios

-Debería darse una empatía casi natural entre los productores y sus vecinos. Sin embargo, muchas veces los productores encuentran resistencias en sus propios pueblos y no logran conciliar.

-Podríamos decir que hay una naturalidad, con respecto a que la mayoría de habitantes de estas localidades están vinculados al sector productivo. Lo que pasa es que es una vinculación medio de encrucijada. Puede haber un familiar que está trabajando en el campo, o bien tener amistades vinculadas al sector productivo. Pero si hay alguna percepción de que el sector les puede generar algún riesgo a su salud, ¿cómo lidias con eso en una comunidad chica con tu primo o tu vecino? No es lo mismo en las ciudades, donde a lo mejor hay un tercero de apelación, que puede generar un diálogo o una charla sin conflicto.

-Es cierto. Es mucho más complicado discutir con quien ves a diario.

-Uno puede hablar las cosas para mejorarlas, pero pensemos que las localidades chicas no han pasado por procesos de planeamiento urbanos. Entonces surgen los conflictos, del mismo modo que en las grandes ciudades como en Rosario, se avanzan con barrios sobre tierras o campos con producción agropecuaria extensiva, lo que genera conflictos entre vecinos. Bueno, en las localidades chicas pasa lo mismo. ¿Y qué vas a hacer? ¿Vas a hablar con el intendente, cuando lo conocés y luego lo verás en el club? Cuando sabes que hasta la gobernanza local tiene sus propias limitaciones. De eso hablamos en Aapresid.

-¿Y qué les sugerís a esos productores que se encuentran en esa encrucijada de sentirse mal y no poder dialogar abiertamente con sus vecinos?

-Yo no lo llevaría al plano de la empatía o de la emoción, sino al plano del raciocinio. Nosotros trabajamos con grupos focales que son charlas de dos o tres horas, para poder identificar de dónde viene esa violencia, enfrentamiento o malestar. En estos casos, recomiendo buscar un tercero de apelación, una persona que pueda gestionar el conflicto y mediar.

Estibaliz nos contó que en una de las localidades pequeñas que estudiaron “encontramos que la persona que servía muy bien como puente del diálogo era la secretaria del intendente. Ella nos abría las puertas y tenía un estilo en el manejo del conflicto, que abría mucho el diálogo. Era además una persona con mucha credibilidad, que sobrevivió a varias intendencias. Tiene un liderazgo más femenino, con lo cual genera más diálogos, acuerdos y baja los decibeles de conflicto”.

Antonio Aracre, el CEO antigrieta, volvió a reunirse con Alberto Fernández: “Le dije que el peronismo no puede estar peleado con el agro”

-Uno tiende a pensar que el tercero que habilita el diálogo es el Estado o político electo.

-Claro, y en este caso, es un actor más cotidiano, no tan apegado al palo político, lo que podría generar resquemor o desconfianza. Nosotros (a la secretaria del intendente) la terminamos tomando como un actor con mucha credibilidad, algo que es difícil de encontrar en instituciones de localidades chicas, donde todos se conocen supuestamente. Y otra institución que identificamos como buena mediadora en otro proyecto fueron los bomberos voluntarios.

-Claro. Son figuras institucionales, pero que no forman parte de la política partidaria.

-Si, porque también identificamos que las intendencias o presidencias de comunas tienen bastante recortadas las alas en el sentido de que están muy limitadas por el apoyo de niveles superiores, y en muchas ocasiones son también puenteadas al querer resolver los conflictos. Tienen también sus limitaciones.

-Entonces la recomendación es no ocultar los problemas, y encontrar una voz mediadora en los conflictos locales. Y sobre todo, no tomarse todo como una agresión constante.

-Exacto. Hay que sobreponerse a la desconfianza, y empezar a confiar más en los que formamos parte de la comunidad, sin excluir a nadie, porque sino el conflicto continuará manteniéndose.

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Así, hace no más de tres meses, surgió Mujeres CRA (Confederaciones Rurales Argentinas), que ya cuenta con 110 participantes, Se trata de un espacio para debatir los problemas de la ruralidad y la búsqueda de soluciones desde una mirada de género, pero no con la intención de profundizar una supuesta grieta entre hombres y mujeres sino para aportar al fortalecimiento de la dirigencia y de la entidad. 

Mariana Martínez, ganadera de Nogoyá, es una de las que promueve ese espacio dentro de CRA, una entidad donde dominan los dirigentes varones. Explicó el cambio que se dio de una generación a la otra respecto del rol de la mujer en la comunidad agropecuaria. “Hace unos cuantos años ya empezamos a hacer más ruido de lo que le permitieron en la generación de mi madre. A nuestras mamas les dijeron que fueron criadas para ser esposas de alguien, pero nosotras (fuimos criadas) para ser nosotras, y si queremos, esposas de alguien”, graficó.

Escuchá la charla con Mariana Martínez:

Este movimiento de Mujeres CRA, por lo pronto, ya participó de una reunión con el ministro de Agricultura, Luis Basterra, y con varias funcionarias de esa cartera, como la jefa de Gabinete, Diana Guillén, y la presidente del INTA, Susana Mirassou. Días antes, la primera dama Fabiola Yañez se había reunido con Basterra con el fin de difundir la campaña “Mujeres rurales, mujeres con derechos” (foto).

Respecto del encuentro con el ministro, Martínez contó: “Nos querían llevar la charla para el lado de la cuestión de género, nos hablaban de si éramos conscientes -por ejemplo- de que a las mujeres que quieren comercializar sus productos se las destrata. Pero nosotras no nos sentimos de esa manera. Nosotras trabajamos con los muchachos, no sin ellos. Construimos a la par, porque si no cinchamos juntos, nos tapa el agua”. 

Mariana Martínez sostuvo que el espacio al que pertenece quiere ayudar a que el sector agropecuario y su representación gremial funcione mejor, que están para aportar con las características propias de su género. “Entendemos que somos diferentes hombres y mujeres. Eso es maravilloso, y en los equipos de trabajo mixtos es donde más florecemos. El punto no está en la posibilidad de construir juntos algo mejor y fortalecer al sector”, expresó. 

Para graficar cómo ve la inclusión explicó que “para el Día del Veterinario generamos un videíto con una chica hipoacúsica dando el saludo en lenguaje de señas. Eso es la inclusión, no hablar con la e”, determinó. 

Dijo Martinez que entre otros objetivos la intención de este espacio femenino dentro de CRA es también mostrar situaciones de solidaridad, porque muchas veces en el campo “no hay conectividad, caminos, salud, y todo eso nos atraviesa. Sin conectividad no podes sacar el DTE (documento para el tránsito de animales), pero nuestros hijos tampoco pueden tomar clases. Todo eso nos atraviesa como familia rural y prometieron trabajar en eso”. 

El espacio Mujeres CRA es reciente, pero nació con empuje y ganas. Por eso Martínez afirmó que “no podemos quedarnos en los dolores viejos y nuevos. Busquemos gente en la que uno se pueda apoyar y vayamos para adelante”. 

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“Yo vengo del campo. Nací en el sur de Santa Fe y viví toda mi infancia y adolescencia en el campo. Soy producto de la educación rural y sufrí el desarraigo cuando me tuve que ir a la ciudad. Pero cuando volví al campo, reconecté, que fue cuando me pidieron que pusiera en marcha una escuela. Me becaron para ir a Francia cuando no conocía ni Buenos Aires”, relató Bacalini a Bichos de Campo, recordando que lo llevó a inmiscuirse en el concepto de la pedagogía de alternancia.

Bacalini descubrió la alternancia pedagógica en Francia. La trajo y adaptó a la Argentina en los años ´70. “Luego de mis estudios en la ciudad, me pidieron que me hiciera cargo de una escuela agraria en el centro de Santa Fe. Puse en marcha esa experiencia, y desde allí me becaron para que vaya a Francia junto a un grupo de pioneros en educación rural”, describió.

Las llamadas “Maisons” familiares rurales que visitó Bacalini durante su estancia en Francia, fueron creadas en la época de pre segunda Guerra Mundial, por un grupo de campesinos y un sacerdote.

“Fijate cómo se inició la experiencia pedagógica en el medio rural. Los padres de estos agricultores le fueron a decir al cura que sus hijos debían ir a la escuela, pero que al mismo tiempo los precisaban para trabajar. Entonces el cura les sugirió que los mandaran un tiempo a la parroquia, para poder enseñarles, y que pasaron otro tiempo viviendo y trabajando con su familia en el campo. Esa fue la base pedagógica del sistema de alternancia”, manifestó Bacalini.

Mirá la entrevista completa realizada a Gerardo Bacalini:

La primera adaptación en Argentina se dio a mediados de los ´70 en el norte de Santa Fe. “Esta primera experiencia se llamó ´Escuelas de la Familia Agrícola y se desarrolló fuertemente no sólo en Santa Fe, sino también en Chaco, Misiones y Santiago del Estero. Luego vino el proceso militar y yo me tuve que radicar por primera vez en Capital Federal”, continuó Bacalini su relato.

Ya establecido en Buenos Aires y recuperada la democracia, el gobierno bonaerense del año 1989, liderado por Antonio Cafiero, lo invitó a hacerse cargo de la enseñanza agrícola en la provincia. “Al principio yo me negué porque lo veía engorroso. Pero ellos me propusieron que yo mismo creara un programa educativo. Ahí fue cuando junto a un grupo de compañeros creamos la experiencia de los Centros Educativos para la Producción Total”.

-¿Y qué significa Producción Total?

-Implica que la gente de campo quiere algo más, respetando sus valores, su idiosincracia y en esto es fundamental el concepto de arraigo o valoración del medio rural, que permita crecer desde lo productivo, económico y social. Así uno se tenga que ir del medio rural, no se vaya resentido de el, sino todo lo contrario, porque tiene sus valores y forma de vida. Y en este tiempo de cuarentena, es importante reconocer estos valores y el arraigo- respondió el fundador de esta experiencia.

Para Gerardo, la definición filosófica acerca de cómo se trabaja en el campo y esta forma particular de enseñar es interesante porque revierte el concepto enciclopedista de la educación. “La educación era más expulsadora que contenedora. Te mostraba lo linda que era la ciudad, y casi que te invitaba a irte del campo, y hasta con cierto desprecio de tu vida anterior. Por eso creo que el concepto de arraigo hace valorar más el medio rural”, resaltó Bacalini.

Pasaron 31 años desde el establecimiento de estas escuelas de alternancia, y para Bacalini, estas son fundamentales para asegurar gente capacitada trabajando y viviendo en el campo. Pero al mismo tiempo consideró que es necesaria una vuelta de tuerca para solidificarlas. “Hay experiencias en Argentina, pero creo que todavía falta unirlas al pensamiento de los dirigentes de las organizaciones sociales de la agricultura familiar que aparecieron en los últimos años, y también en el de entidades rurales tradicionales como las sociedades rurales”, opinó Bacalini.

“Hoy estamos fomentando todo un plan hortícola en el sudeste en zonas como Guaminí y Trenque Lauquen, de cuyas zonas toda la verdura se va al Mercado Central. A través de la educación se puede volver al concepto de una alimentación sana y saludable produciendo nuestros propios alimentos”, concluyó el fundador de los CEPT.

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